Organizaciones y Mujeres

LETRA DE LA CANCION BEBE - ELLA (PA FUERA TELARAñAS)

Ella sa cansao de tirar la toallase va quitando poco a poco telarañas no ha dormido esta noche pero no esta cansadano mira ningún espejo pero se siente to’ guapa. Hoy ella sa puesto color en las pestañas hoy le gusta su sonrisa, no se siente una extraña hoy sueña lo que quiere sin preocuparse por nada hoy es una mujé que se da cuenta de su alma Hoy vas a descubrir que el mundo es solo para tique nadie puede hacerte daño, nadie puede hacerte daño Hoy vas a comprender que el miedo se puede romper con un solo portazo.Hoy vas a hacer reir porque tus ojos se han cansado de ser llanto, de ser llanto…Hoy vas a conseguirreirte hasta de ti y ver que lo has logrado que…Hoy vas a ser la mujéque te dé la gana de ser. Hoy te vas a querercomo nadie ta sabio queré. Hoy vas a mirar pa’lanteque pa atrás ya te doy yo bastanteuna mujé valiente, una mujé sonrientemira como pasa. Hoy nasié la mujé perfecta que esperaban ha roto sin pudore las reglas marcadas. Hoy a calzado tacone para hacer sonar sus pasos, Hoy sabe que su vida nunca mas será un fracasoHoy vas a descubrir que el mundo es solo para tique nadie puede hacerte daño, nadie puede hacerte daño Hoy vas conquistar el cielosin mirar lo alto que queda del suelo. Hoy vas a ser feliz aunque el invierno sea frio y sea largo, y sea largo…Hoy vas a conseguirreir tanto de ti y ver que lo has logrado…Hoy vas a descubrir que el mundo es solo para tique nadie puede hacerte daño, nadie puede hacerte daño. Hoy vas a comprender que el miedo se puede romper con un solo portazo.Hoy vas a hacer reir porque tus ojos se han cansado de ser llanto, de ser llanto…Hoy vas a conseguir reirte hasta de ti y ver que lo has logrado ohhhh…

Desde mi punto de vista la canción se puede entender desde varias perspectivas desde la mujer que se siente maltratada hasta la desigualdad de géneros. Se dice que nos encontramos en el siglo de la mujer.

En la que se dice que la mujer debe de despertar, de salir de esa cárcel social en la que se encuentra por tradición y cultura. Pues desde siempre se ha dado un trato muy distinto a las niñas y a los niños. Desde que nacemos ya se nos inculcan unas pautas distintas según nuestro sexo.

La canción quiere hacernos ver a las mujeres que valemos mucho más de lo que nosotras mismas pensamos. Que con una formación y nuestra fuerza de voluntad podemos salir hacia delante y ser personas autónomas e independientes. Pues la mujer está asociada a roles discriminantes como es el estar aislada de la vida social sobretodo en el ámbito laboral, pues debe quedarse en casa cuidando a su familia, mientras el hombre es el que sale a trabajar.

En la actualidad los roles de la mujer han dado un gran giró. Y se debe cambiar la mentalidad a las mujeres y a la sociedad en general. La mujer no debe de ser como dice la canción la mujer perfecta que esperaban, es decir una mujer recatada, silenciosa, sin voz ni voto. Debe de salir de esa prisión social y hacerse oír y hacerse valer y demostrar que en la sociedad laboral pueden trabajar en lo que se propongan y que puede existir una equidad entre géneros.

La comunicación, la cooperación, la superación y la liberación la ayudarán para alcanzar la meta propuesta. Su despertar social y evolución espiritual contribuirán al bienestar humano y a la paz mundial.”

Voy a incluir en el comentario de la canción un artículo bastante interesante sobre la mujer empresaria:


El siglo de la mujer empresaria


(Carmen Mur, 25/04/2003)


El mercado de trabajo está experimentando diferentes fenómenos que definen un nuevo escenario laboral: el envejecimiento de la población, el creciente número de trabajadores extranjeros o la misma incorporación de la mujer en el trabajo. En España, la tasa de actividad femenina se sitúa en el 42,05%, frente al 72% de la tasa masculina. Un porcentaje que indica que la entrada de la mujer en el mundo laboral está siendo muy intensa desde hace unos años pero que, sin embargo, está todavía muy lejos del 60% que reclama la Comisión Europea para 2010. Y es que las mujeres siguen siendo uno de los colectivos más afectados por el desempleo, con tasa de paro del 16,47%, según datos recientes de la Encuesta de Población Activa.

Lo cierto es que la mujer está llamando a las puertas del mundo empresarial cada vez con más fuerza. Factores como una mayor preparación y un acceso masivo a la educación universitaria han contribuido a su desarrrollo profesional y a que cada día sean más las empresarias y emprendedoras en nuestro país. Estamos asistiendo a lo que muchos denominan ya una revolución silenciosa por parte de las mujeres.

Empezar de cero es un gran desafío para cualquier emprendedor, un reto que aumenta de forma considerable cuando se trata de una mujer. Sin embargo, las pequeñas y medianas empresarias comienzan a crear más negocios que los hombres, pese a las trabas para encontrar financiación. El 50% de las nuevas compañías de la Unión Europea son creadas por mujeres y en el caso de España, más del 30% de los empresarios que trabaja por cuenta propia también pertenecen a este colectivo, según el Ministerio de Trabajo. Unos datos que dibujan una nueva realidad: las mujeres están alcanzando una mayor presencia en todos los ámbitos de decisión, de la vida política, económica y social.

La presencia femenina en cargos directivos es cada vez más relevante y las perspectivas son positivas a medio plazo. Es importante que cada vez más mujeres ocupen cargos de responsabilidad para empezar a reducir el predominio de valores masculinos en el mundo laboral y empresarial. A pesar de su constante crecimiento, la representación femenina en las altas esferas empresariales aún sigue siendo reducida. Sólo el 24% de las 300 empresas españolas más importantes tienen mujeres en sus consejos de administración y las cifras de mujeres directivas oscilan entre el 6 y el 12%. Las mujeres directivas tienen el mismo grado de autonomía e independencia a la hora de tomar decisiones que los hombres. Concienciar al entorno laboral es, sin duda, uno de los principales desafíos a afrontar en esta nueva etapa.Las cargas familiares son uno de los obstáculos más importantes con los que se enfrenta el colectivo femenino a la hora de incorporarse al mercado laboral o promocionarse profesionalmente y conseguir una proyección de futuro. El Gobierno aprobó en octubre de 1999 la Ley de Conciliación de la Vida Familiar y Laboral, una iniciativa muy positiva que tiene entre sus objetivos compatibilizar las obligaciones personales y profesionales, reforzar los derechos de la mujer trabajadora y lograr la igualdad en el trato.

Formación y Mujer

Un modelo de política de formación para
el mejoramiento de la empleabilidad y la equidad de género.

Hoy en clase hemos trabajado el bloque de organización y generó. A mi grupo nos ha tocado trabajar el tema de la formación y la mujer. La información la podéis encontrar en el blog grupal: amberela.blogspot.com

Aquí aporto un poco más de información.

Hoy en día no cabe duda de que para el acceso al trabajo, así como para la inclusión social, se requiere de un amplio abanico de competencias personales y sociales. Esto plantea la necesidad de considerar como un conjunto articulado e interdependiente al proceso de ajuste entre el logro de un desarrollo sostenible e incluyente, las nuevas condiciones y exigencias de la producción, así como las necesidades y capacidades de hombres y mujeres.

Esta mirada conduce y refiere a las políticas de formación para el trabajo porque ellas tienen la responsabilidad de constituirse en el punto de encuentro entre las necesidades y posibilidades del sistema productivo y de quienes producen, es decir, hombres y mujeres.

Por ello, y con más intensidad que nunca, se reconoce a la formación profesional y técnica como un derecho humano fundamental y un elemento esencial de la Agenda de Trabajo Decente de la OIT. No habrá trabajo decente sin democracia, justicia, equidad social y participación ciudadana. Y, a esos fines, la educación y la formación para el trabajo tienen mucho para aportar.

Este subsitio propone "mirar con lentes de género" el diseño y la gestión de las políticas sociales, y, especialmente, en todo lo referido a trabajo y formación.
Por ejemplo, el Instituto de la Mujer lleva a cabo varias actuaciones, con el fin de mejorar la participación de las mujeres en el mercado laboral, a través de cursos de formación para su inserción por cuenta ajena.

Asimismo y con el fin de fomentar el empresariado femenino, desarrolla programas de formación, de financiación y de tutorización de proyectos empresariales.
Igualmente se desarrollan programas piloto en el marco de la Iniciativa Equal, dirigidos a colectivos en riesgo de exclusión social y laboral.

Todas estas actuaciones se realizan en colaboración con las Administraciones Autonómicas y Locales, y con otras Entidades y Asociaciones privadas, y cuentan con la cofinanciación del Fondo Social Europeo.

Organizaciones y Género

Organizaciones y Género

La importancia la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres en la educación radica en la necesidad de conseguir una sociedad sin discriminación por razón de sexo.

Las diferencias biológicas que determinan el sexo se han usado para justificar la desigualdad social entre mujeres y hombres, la cual es producto de costumbres, tradiciones y creencias socialmente construidas y se manifiesta en el acceso dispar a los recursos, la información, la toma de decisiones y la prestación de servicios. De esa manera, más que en función de sus capacidades, mujeres y hombres actúan conforme a los roles de género que se construyen a partir de las normas sociales de comportamiento.

La educación que tiene en cuenta estos aspectos consiste en la formación de niñas y niños basada en principios de igualdad. Esta tendencia abre el camino hacia la superación de la desigualdad de género, ya que crea las condiciones para el acceso igualitario al mercado de trabajo y el cambio cultural en mujeres y en hombres (por ejemplo, la paternidad responsable y el compartir las labores domésticas), con lo que se favorece una sociedad más justa y equitativa.

La escuela se perfila como segundo ámbito de socialización. Como se ha demostrado, la educación actúa de manera directa en la construcción de una cultura, que a su vez puede cambiar o perpetuar formas de pensamiento y acción social, para mantenerlas jerarquizadas o para incidir en transformarlas.

El patriarcado: ¿una organización social superada?
Por Alicia H. Puleo

¿Existe el patriarcado o ya ha desaparecido? ¿Es propio únicamente de países lejanos o de épocas remotas de la Historia? La antropología ha definido el patriarcado como un sistema de organización social en el que los puestos clave de poder (político, económico, religioso y militar) se encuentran, exclusiva o mayoritariamente, en manos de varones. Ateniéndose a esta caracterización, se ha concluido que todas las sociedades humanas conocidas, del pasado y del presente, son patriarcales. Se trata de una organización histórica de gran antigüedad que llega hasta nuestros días. En efecto, consideremos uno a uno los aspectos del poder a los que se refiere esta definición y veremos que somos incapaces de dar un solo ejemplo que no corresponda a ella. Sobre la causa de esta universalidad del patriarcado existen variadas hipótesis.

Ahora bien, es evidente que no todas las sociedades se ajustan a la definición de patriarcado de la misma manera ni con la misma intensidad. En otro lugar, he distinguido entre patriarcados de coerción y patriarcados de consentimiento . Aunque se trata de un intento de clasificación y, como tal, es siempre esquemático y simplificador, puede ayudarnos a pensar las preguntas iniciales. Los que he llamado “patriarcados de coerción” mantienen unas normas muy rígidas en cuanto a los papeles de mujeres y hombres. Desobedecerlas puede acarrear incluso la muerte. Este tipo de patriarcado puede ilustrarse de manera paradigmática con el orden de los muhaidines en Afganistán, que recluyó a las mujeres en el ámbito doméstico y castigó duramente a quien no se limitara estrictamente a los roles de su sexo. El segundo tipo, en cambio, responde a las formas que el patriarcado adquiere en las sociedades desarrolladas. Como Michel Foucault señaló con respecto al dispositivo de sexualidad y al poder en su conjunto, con la modernidad, la coerción deja su lugar central a la incitación. Así, no nos encarcelarán ni matarán por no cumplir las exigencias del rol sexual que nos corresponda. Pero será el propio sujeto quien busque ansiosamente cumplir el mandato, en este caso a través de las imágenes de la feminidad normativa contemporánea (juventud obligatoria, estrictos cánones de belleza, superwoman que no se agota con la doble jornada laboral, etc.). La asunción como propio del deseo circulante en los media , tiene un papel fundamental en esta nueva configuración histórica del sistema de género-sexo.

Como bien nos recuerda Celia Amorós en La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para las luchas de las mujeres (Cátedra, 2005), el patriarcado no es una esencia, sino un sistema metaestable de dominación ejercido por los individuos que, al mismo tiempo, son troquelados por él. Todos formamos parte de él y estamos forjados por él pero eso no nos exime de la responsabilidad de intentar distanciarnos críticamente de sus estructuras y actuar ética y políticamente contra sus bases y sus efectos. Que el patriarcado sea metaestable significa que sus formas se van adaptando a los distintos tipos históricos de organización económica y social, preservándose en mayor o menor medida, sin embargo, su carácter de sistema de ejercicio del poder y de distribución del reconocimiento entre los pares.

Reflexionando sobre el patriarcado y los obstáculos que pone al reconocimiento del genio en una mujer, en su libro La política de las mujeres (Cátedra, 1997), Amelia Valcárcel subraya justamente que el acceso a la igualdad pasa tanto por la democracia paritaria y el empleo femenino como por el reconocimiento de la individualidad y del mérito en las mujeres y que un buen comienzo es la práctica de la solidaridad entre las mismas mujeres (excepto en el caso de que ésta implicara apoyo a medidas o ideologías contrarias a la emancipación). En Malas (Aguilar, 2002), Carmen Alborch ha examinado, a la luz de numerosos ejemplos, la rivalidad entre mujeres y los obstáculos para la solidaridad, dificultades relacionadas con la falta de autoconciencia de pertenecer a un colectivo históricamente discriminado. Descubrir la trama de la red socio-cultural en la que vivimos y de la que hemos extraído elementos para la constitución de nuestra propia identidad no es tarea sencilla.

La desaparición de los elementos coercitivos tanto en el plano de la ley como en el de las costumbres se debe fundamentalmente a las luchas del feminismo. La primera manifestación masiva con el sufragismo que conquistó el derecho al voto, como a la “segunda ola” de los sesenta-setenta del siglo XX, con su profunda transformación de las relaciones afectivo-sexuales, y a las investigaciones académicas, grupos locales y políticas de acción positiva de ámbito nacional e internacional que existen actualmente. Muchas son las tareas pendientes y una de ellas, como señala Alicia Miyares en Democracia feminista (Cátedra, 2003) es reconocer y asumir que el feminismo es una teoría que ha de vertebrar la práctica política.

La consideración de la violencia contra las mujeres, antaño considerada parte del orden natural de las cosas, como un grave delito relacionado con el sexismo es un paso fundamental para terminar con una tradición que no reconoce la autonomía a la mitad de los seres humanos. Que muchos de los asesinatos de mujeres sean realizados por hombres que no aceptan la ruptura de la pareja es significativo. “La maté porque era mía”, concepción subyacente a estos crímenes, es una de las expresiones más trágicas del orden patriarcal o sistema estratificado de género. Por ésta y otras asignaturas pendientes como la gran desigualdad en el acceso a los recursos y al reconocimiento, no puede decirse como han hecho algunas pensadoras de la diferencia sexual, que “el patriarcado ha muerto porque ya no existe en la mente de las mujeres”.

En las últimas décadas, se ha tendido a reemplazar el término patriarcado por el de sistema de género (o de sexo-género ). Esta sustitución ha sido y es discutida en los ámbitos de pensamiento feminista con diversas y fundamentadas razones que no puedo aquí desarrollar por razones de espacio. Para muchas personas, entre las que me incluyo, el concepto de género como construcción cultural de las identidades y relaciones de sexo puede ser de utilidad para la comprensión de la organización jerárquica patriarcal si no se abandona el talante crítico feminista que pone de relieve la persistente desigualdad entre los sexos.

El Miedo Global

El miedo global

Eduardo Galeano

"Patas para arriba"

Los que trabajan tienen miedo de perder el trabajo.Los que no trabajan tienen miedo de no encontrar nunca trabajo.

Quien no tiene miedo al hambre, tiene miedo a la comida.

Los automovilistas tienen miedo a caminar
y los peatones tienen miedo de ser atropellados.

La democracia tiene miedo de recordar y el lenguaje tiene miedo de decir.

Los civiles tienen miedo a los militares,
los militares tienen miedo a la falta de armas,las armas tienen miedo a la falta de guerras.

Es el tiempo del miedo.

Miedo de la mujer a la violencia del hombre
y miedo del hombre a la mujer sin miedo.

Miedo a los ladrones, miedo a la policía.

Miedo a la puerta sin cerradura,
al tiempo sin relojes, al niño sin televisión.

Miedo a la noche sin pastillas para dormir
y miedo al día sin pastillas para despertar.

Miedo a la multitud, miedo a la soledad,
miedo a lo que fue y a lo que puede ser,
miedo de morir, miedo de vivir.



Un nuevo fantasma recorre el mundo: el miedo. La novedad no procede del miedo en sí mismo (pues este sentimiento acompaña a los seres humanos desde los orígenes de la especie), sino de las formas que adopta su protagonismo en el escenario de la sociedad global. La creciente integración de las relaciones económicas, políticas y culturales a lo largo y ancho del planeta ha traído consigo efectos colaterales no deseados, entre los cuales la difusión global del alarmismo y de los sentimientos de miedo e incertidumbre está pasando a primer plano. Las fuentes de las que se nutre esta tendencia son diversas. Si bien la atención de la opinión pública mundial actualmente gravita alrededor de la preocupación por el incremento del terrorismo, también están a la orden del día los temores suscitados por la degradación ambiental planetaria, por el desarrollo de tecnologías potencialmente peligrosas, por las crisis económicas y, en general, por la atmósfera de inestabilidad y zozobra que caracteriza la vida contemporánea. Ello ha generado una creciente globalización del miedo que con frecuencia se traduce en miedo a la globalización.

La situación resulta paradójica en la medida en que una de las metas de la modernización consistía en minimizar los peligros que atemorizan a los individuos. Las pólizas de seguros, los sistemas de seguridad social, los implementos técnicos y médicos, así como otros mecanismos de control, fueron diseñados con el objeto de resguardar en lo posible a las personas de accidentes y calamidades, creando un clima de confianza y confort en el que la vida pudiese transcurrir sin angustias. Sin embargo, pese al elevado nivel de eficiencia que han alcanzado las instituciones y las tecnologías modernas, la vida contemporánea se caracteriza por la sensación de continuo sobresalto que impregna la existencia cotidiana de la gente. Luego de las terribles experiencias históricas del siglo XX, la caída del Muro de Berlín pareció abrir una época de apaciguamiento de las tensiones internacionales; no obstante, apenas 15 años más tarde, con el auge del terrorismo y la persistencia de la violencia en numerosas zonas del mundo, resulta apenas obvio que se trataba de una impresión infundada. Las nuevas tecnologías, lejos de apagar el clamor de las alarmas que advierten sobre la amenaza de un colapso ambiental, parecen haberlo agudizado y diversificado. ¿Cómo explicar esta curiosa inversión por la cual el miedo creciente aparece como resultado no esperado del propio proceso modernizador destinado a combatirlo?

Aquí cuelgo un vídeo es un fragmento extraido de una película "V de Vendetta" que me parece bastante interesante y con el que encuentro bastante relación con el tema del miedo.

" Patas para arribas" Eduardo Galeano

Eduardo Galeano

"Patas Arriba. La Escuela del Mundo al Revés" (1998)

Eduardo Galeano es un montevideano nacido en 1940 con una larga carrera dentro del mundo periodístico, premiada en diversas ocasiones. En este libro pretende y consigue demostrar que el mundo está "al revés" y que el comportamiento humano no sigue la lógica "humana" y ni siquiera la "animal" en miles de casos, premiando al "malo" y castigando al "bueno", los que deberían hacer algo, hacen justo lo contrario, lo valioso se minusvalora y lo absurdo se adora...

Economía de importación, cultura de impostación, reino de la tilinguería: estamos todos obligados a embarcarnos en el crucero de la modernización. En las aguas mercado, la mayoría de los navegantes está condenada al naufragio; pero la deuda externa paga, por cuenta de todos, los pasajes de la minoría que viaja en primera clase. Los emprestitos de la banquería mundial, que permiten atiborrar de nuevas cosas inútiles a la minoría consumidora, actúan al servicio del purapintismo de nuestras clases medias y de la copianditis de nuestras clases altas; y la televisión se encarga de convertir en necesidades reales a las demandas artificiales que el norte del mundo inventa sin descanso y exitosamente proyecta sobre el sur y sobre el este.

El libro es una guía de las barbaridades que el género humano es capaz de cometer. Por supuesto, no es una guía completa, porque para ello harían falta, por desgracia bastantes libros como ese. Es, en definitiva, una guía para aprender a mantener el "mundo al revés".

Educando con el ejemplo.

La escuela del mundo al revés es la más democrática de las instituciones educativas. No exige examen de admisión, no cobra matrícula y gratuitamente dicta sus cursos, a todos y en todas partes, así en la tierra como en el cielo: por algo es hija del sistema que ha conquistado, por primera vez en toda la historia de la humanidad, el poder universal. En la escuela del mundo al revés, el plomo aprende a flotar y el corcho, a hundirse. Las víboras aprenden a volar y las nubes aprenden a arrastrarse por los caminos.

Modelos para estudiar

Estos ejemplos tienen un indudable valor didáctico. Aquí se relatan instructivas experiencias de la industria petrolera, que ama la naturaleza con más fervor que los pintores impresionistas; se cuentan episodios que ilustran la vocación filantrópica de la industria militar y de la industria química; y se revelan ciertas claves del éxito de la industria del crimen, que está a la vanguardia de la economía mundial.

El Derecho al Delirio

Ya está naciendo el nuevo milenio. No da para tomarse el asunto demasiado en serio: al fin y al cabo, el año 2001 de los cristianos es el año 1879 de los musulmanes, el 5114 de los mayas y el 5762 de los judíos. El nuevo milenio nace un primero de enero por obra y gracia de un capricho de los senadores del imperio romano, que un buen día decidieron romper con la tradición que mandaba celebrar el año nuevo en el comienzo de la primavera. Y la cuenta de los años de la era cristiana proviene de otro capricho: un buen día, el papa de Roma decidió poner fecha al nacimiento de Jesús; aunque nadie sabe cuándo nació. El tiempo se burla de los límites que le inventamos para creernos el cuento de que él nos obedece; pero el mundo entero celebra y teme esta frontera.

Los zapatistas

La niebla es el pasamontañas que usa la selva. Así ella oculta a sus hijos perseguidos. De la niebla salen, a la niebla vuelven: los indios de Chiapas visten ropas majestuosas, caminan flotando, callan o hablan de callada manera. Estos príncipes, condenados a la servidumbre, fueron los primeros y son los últimos. Han sido expulsados de la tierra y de la historia, y han encontrado refugio en la niebla, en el misterio. De allí han salido, enmascarados, para desenmascarar al poder que los humilla.